O 'catolicismo cool', ou como darlle a volta á falta de crentes novos

Nun país inmerso nun avanzado proceso de secularización e crecente indiferenza relixiosa como España, o auxe de movementos como Hakuna desafía esa narrativa de abandono sobre o relixioso. Se iso é así, estariamos ante un aparente paradoxo: o resurgimiento dun catolicismo dalgunha forma atractivo para os mozos, sobre todo aqueles procedentes dunha contorna urbana. Este fenómeno, coñecido como "catolicismo cool" ou, en ocasións, "catolicismo pop", converteuse nun fenómeno socio-relixioso moi visible na España contemporánea.

O termo "catolicismo cool" describe unha nova forma de vivir e comunicar a fe. Sus características principais son un coidado estético moi elaborado, unha presenza dominante nas redes sociais e un vínculo estreito coa cultura pop. Tal como defíneno os profesores Rafael Ruiz Andrés (Departamento de Sociología Aplicada, Universidade Complutense de Madrid), Ignacia Perugorría (Departamento de Sociología e Traballo Social, Universidade do País Vasco) e Joseba García Martín (Departamento de Sociología e Traballo Social, Universidade do País Vasco), este concepto (acuñado pola sociología estadounidense) refírese a un catolicismo moderno, inmerso na cultura pop e cunha forte vocación evanxelizadora.

O actuar deste movemento “cool” fai que, por unha banda, a relixión resulte máis atractiva para os mozos xa crentes, e por outra, faia máis "accesible" para aqueles que non teñen un coñecemento profundo do catolicismo. O "catolicismo cool" quere facer ver a relixión como algo novo, próximo e, sobre todo, atractivo. Un exemplo esá na popularidade de sacerdotes e relixiosas influencers.

Aumenta o número de mozos crentes? A evidencia do CIS
A visibilidade do "catolicismo cool" podería suxerir un aumento no número de mozos crentes en España. Con todo, datos do Centro de Investigacións Sociolóxicas (#CIS) debuxan unha realidade macroestructural diferente. A pesar das reportaxes sobre o suposto "espertar católico", as cifras xerais apuntan a un retroceso da fe entre as novas xeracións.

Segundo o CIS, a caída de persoas que se declaran católicas foi drástica. O grupo de 18 a 24 anos é o que perdeu a maior porcentaxe de católicos, caendo do 78,1% en febreiro de 1990 ao 28,2% en outubro de 2021. Datos máis recentes (abril de 2025) indican que só un 35% dos mozos considérase católico, fronte ao 46% antes da pandemia. Neste contexto de declive relixioso, o movemento Hakuna preséntase, en palabras de Joseba García, como unha "rareza sociolóxica".

Hakuna: orixe, filosofía e motor de expansión
Hakuna naceu entre 2012 e 2013, impulsado polo sacerdote José Pedro Manglano. O xerme foi a convocatoria que Manglano fixo a varios mozos da súa parroquia para participar na Xornada Mundial da Mocidade (JMJ) de Río de Janeiro en 2013. Inicialmente, o grupo xurdiu como un grupo parroquial ligado ao Opus Dei, expandir por centros e colexios desta prelatura en Madrid. A separación formal do Opus Dei materializouse en 2020, aínda que para 2017 xa se constituíu como "asociación privada de fieis" e creara a Fundación Hakuna.
 

O nome, segundo Joseba García, provén da expresión suahili "hakuna matata", popularizada na película O Rei León. Tradúcese como "non hai problema" e simboliza o núcleo de Hakuna: a confianza e a alegría de ser cristián.

A clave do seu éxito nunha contorna secularizado é a banda musical Hakuna Group Music (HGM), considerada o "corazón" do movemento. O grupo acumula máis de catorce millóns de reproducións en Spotify e centos de millóns de visualizaciones en TikTok. É a música o que "engancha" ao espectador secularizado e o que o retén nun ambiente de catolicismo máis experiencial que dogmático, onde "crer é... equiparable a 'bailar e deixar de historias'". Este uso experto das redes sociais favorece a expansión do movemento.

Rumbos “clasistas” e ...ultradereita?
Respecto dun posible rumbo clasista no movemento, Joseba García, profesor Adxunto de sociología na Universidade do País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea, aclara que, aínda que Hakuna diríxese a todo o mundo, a súa base inicial provén de centros educativos e universidades vinculados ao Opus Dei. E, aínda que a base é hoxe máis diversa, a súa estética, a súa linguaxe e o seu estilo de vida "reflicten os códigos dunha mocidade urbana e de clase media ou media-alta".

Ademais disto, hai voces que sinalan unha hipotética relación entre o resurgimiento católico xuvenil e o auxe da ultradereita. Ruiz Andrés, Perugorría e García Martín analizan a irrupción de Hakuna en diálogo coa literatura que pensa a emerxencia de organizacións relixiosas en clave de "guerra cultural".

Os tres autores apuntan a unha evolución paralela de dous fenómenos en España: un incremento das tendencias conservadoras do catolicismo desde inicios do século XXI e a polarización política. Isto provocou que parte do cultural backlash (resposta negativa en contra de algo) en España céntrese en temas que converxen coas preocupacións de sectores católicos, como a oposición ao multiculturalismo e os dereitos LGTBI.

Con todo, Hakuna diferénciase das organizacións católicas que participan activamente no campo "anti-dereitos". Este movemento existía e xa era exitoso antes da irrupción de VOX. Mentres outros actores se centran en dinámicas morais e identitarias, Hakuna preséntase primordialmente como unha proposta de vida ao redor dunha experiencia relixiosa.

A estratexia de Hakuna é explicitamente non confrontativa, baseada nunha lóxica de "amigo-amigo" que busca "sincronizar identidades" e reagrupar ao fragmentado campo católico español, presentar como 'seareiros de todos'.
 

Presenza en Galicia
En canto á presenza do movemento en Galicia, Joseba García indica que, aínda que Santiago de Compostela ten un valor simbólico enorme como centro de peregrinación, Hakuna "non fixo da cidade un foco principal, aínda que ten presenza nela".

O profesor Adxunto de sociología na Universidade do País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea subliña que o movemento se expande máis por redes que por territorios, co seu epicentro en Madrid e presenza en case todas as grandes cidades españolas. Con todo, o Camiño de Santiago e outros espazos de espiritualidade si encaixan perfectamente coa sensibilidade do “catolicismo cool”: mozos que buscan unha vivencia máis emocional, estética e menos doutrinal, atopando en lugares como Santiago, Lourdes ou Roma "escenarios naturais" para este tipo de relixiosidade.